27/04/12
Fernando Pessoa
Mi Mirada
Alberto Caeiro (Fernando Pessoa)
Mi mirada es nítida como un girasol.
Tengo la costumbre de andar por los caminos
mirando a la derecha y a la izquierda
y de vez en cuando mirando para atrás…
Y lo que veo a cada instante
es lo que nunca había visto antes,
y me doy buena cuenta de ello.
Sé sentir el asombro esencial
que tiene un niño si, al nacer,
de veras reparase en que nacía…
Me siento nacido a cada instante
a la eterna novedad del mundo…
Creo en el mundo como en una margarita,
porque lo veo. Pero no pienso en él,
porque pensar es no comprender…
El Mundo no se ha hecho para pensar en él
(pensar es estar enfermo de los ojos),
sino para mirarlo y estar de acuerdo…
Yo no tengo filosofía: tengo sentidos…
Si hablo de la Naturaleza no es porque sepa lo que es,
sino porque la amo, y la amo por eso,
porque quien ama nunca sabe lo que ama,
ni sabe por qué ama, ni qué es amar…
Amar es la eterna inocencia,
y la única inocencia es no pensar…
O Meu Olhar
O meu olhar é nítido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de, vez em quando olhando para trás...
E o que vejo a cada momento
É aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criança se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo...
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas não penso nele
Porque pensar é não compreender ...
O Mundo não se fez para pensarmos nele
(Pensar é estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Eu não tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza não é porque saiba o que ela é,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que é amar ...
Amar é a eterna inocência,
E a única inocência não pensar...
25/04/12
Devolución Total
"Las multinacionales tienen que devolver todo lo que robaron en América Latina y el mundo los últimos cien años.Inglaterra también, tiene que devolver por lo menos lo que robó en el siglo veinte y en el diecinueve. Con o sin intereses, eso será cuestión de negociarlo después, pero lo tiene que devolver ya, a la India, a África, a América Latina. Y lo tiene que devolver aunque se lo haya gastado. Y lo tiene que conseguir sin robar. Tiene que trabajar. Y España también. Tiene que devolver todo lo que robó durante la conquista y lo que sigue robando con su empresa telefónica en toda América Latina. Tiene que deshacer su siglo de oro, fundirlo, desmenuzarlo y devolverlo. O si no, que saque de donde pueda, que sude. Si no le alcanza la población que tiene, que hagan doble o triple turno, como hacen los latinoamericanos cuando tienen la suerte de que alguien acepte explotarlos y oprimirlos. Y Francia también, que devuelva todo lo que robó en Haití, en Martinica, en la Guayana, aunque primero tiene que devolver las propias Martinica y Guayana, que no le son propias. Y el Imperio Romano tiene que devolver todo lo que le robó a los galos, y a los iberos, a los celtas, etc., etc. Y si el imperio romano no existe más, la deuda la tiene que pagar el imperio norteamericano, que es el que terminó heredando el botín, que fue pasando de mano en mano a través de los siglos. Y después hay que arreglar cuentas en Latinoamérica, también. Cuando España, Portugal y Estados Unidos devuelvan todo, nada de quedárselo los latinoamericanos ricos. Hay que dejárselo a los indígenas, y la tierra también, y los descendientes de europeos que se quieran quedar tienen que pedir permiso. Los africanos no, pero nosotros sí. Nada de Argentina, Brasil, República Oriental, Bolivia, Colombia, todo eso es mentira, hay que devolver la tierra y el mapa como eran antes. Y si no sabemos cómo era, a estudiar todo el mundo. Nada de estudiar inglés, eso el que quiera que lo haga después; primero hay que pagar la deuda. Para saber cuánto es hay que estudiar araucano, toba, aymara, y hay que estudiar el calendario maya para poder calcular los intereses. Y basta de hablar, hay que empezar a devolver ya. Cada minuto es un árbol más, un tapir más que se debe. Cada palabra europea, cada nota afinada con el diapasón es un insulto a las culturas autóctonas. Hay que callarse y pagar."
Leo Masliah
17/04/12
¿Cómo reducir la basura?
1. A la hora de escoger entre productos semejantes, elige aquel que tenga menos envase y embalaje. Evita el consumo de los productos excesivamente empaquetados. Ten en cuenta que esos envases también los pagas, en ocasiones el precio del envoltorio supera al del producto.
2. Por regla general los envoltorios de cartón o papel y los envases de vidrio son los menos dañinos. No lo olvides al tener que optar entre productos.
3. Cuando vayas a la compra no olvides llevar tu carro de la compra o la bolsa de lona o malla. En última instancia, reutiliza las bolsas que ya te han dado. Rechaza las bolsas que no necesitas, aunque insistan en regalártelas.
4. Insiste al dependiente en que no te envuelvan los objetos que has comprado, salvo que sea imprescindible.
5. Los productos en tamaño familiar, sean de lo que sea, generan menos residuo por unidad de producto. Tenlo en cuenta.
6. Antes de comprar algo, atiende bien al etiquetado, donde se advierte de algunos riesgos y precauciones a tomar ¡pero no de todos los peligros!.
7. Es necesario, especialmente en relación con el papel y el cartón, que pongamos en práctica la regla de las tres erres: Reducir, Reutilizar y Reciclar. Evitemos el consumo innecesario de papel y cartón, reutilicemos para otros usos los papeles y cartones que tengamos y, sólo cuando ya no nos sirva para absolutamente nada, será cuando debamos llevarlos a un contenedor para reciclar.
8. Rechaza la publicidad que te ofrecen por la calle o invade tu buzón.
9. Los papeles de imposible o difícil reciclaje (plastificados, encerados, de fax, etc.) sólo deberíamos emplearlos cuando no exista otra posibilidad menos impactante.
10. El dicho "lo barato sale caro" sirve en muchas ocasiones. Desde zapatos hasta aparatos para el hogar elige aquellos que vayan a tener más larga duración y que puedan ser reparados en caso de avería o rotura... ¡y llévalos a arreglar cuando sea necesario!
11. Los medicamentos caducados o que ya no vayas a necesitar, entrégalos en la farmacia.
Cómo reducir residuos en la alimentación
12. Siempre que puedas compra los alimentos producidos lo más cerca posible a tu localidad. Ahorrarás embalajes y transporte.
13. Cuando te sea posible, compra a granel. Así evitas embalajes innecesarios y decides la cantidad del producto que mejor se adecua a tus necesidades.
14. Rechaza de plano los alimentos presentados en bandejas de corcho blanco.
15. En muchos sitios el agua del grifo es de buena calidad, no consumas sin necesidad agua embotellada.
16. En las bebidas y líquidos opta por envases grandes y, cuando sea posible de vidrio; cuida que sea retornable.
17. Evita en lo posible los "brics" y envases de plástico.
18. No compres nada que venga embotellado en PVC.
19. No consumas "botes" de bebidas, compra botellas de vidrio reutilizables.
20. Rechaza los alimentos que vienen en "bolsitas individuales" dentro de un paquete más grande.
21. Declara la guerra a los "alimentos de diseño": no son nutricionalmente buenos y por lo general vienen sobre-empaquetados.
22. Compra alimentos frescos, además de evitar envoltorios y envases, tu salud, tu paladar y tu bolsillo lo agradecerán.
23. En ocasiones los envases (plásticos, botes, tetrabrics...) indican que son "reciclables", eso tan sólo significa que podrían ser reciclados, no que lo vayan a ser.
24. No utilices sin ton ni son el papel de aluminio y "plástico de envolver". Cuando puedas reutilízalos.
25. Evita en lo posible la comida "lista para calentar en el microondas".
Cómo reducir residuos en la limpieza
26. Emplea detergentes sin fosfatos ni tensoactivos.
27. Los detergentes "recargables" disminuyen impactos por el embalaje.
28. La limpieza y la "blancura" no mejoran por usar más detergente del mínimo necesario.
29. Para la limpieza de muchas superficies y tejidos los jabones naturales o neutros dan óptimos resultados.
30. Los suavizantes son muy impactantes, reducen la vida de la ropa y pueden afectar a la piel. No los uses o empléalos sólo de vez en cuando.
31. El vinagre sirve como detergente, frega-suelos, fijador del color de las prendas de lana y desengrasante.
32. El bicarbonato sódico y el bórax son detergentes universales y sirven para blanquear la colada.
33. Evita comprar ambientadores. Lo mejor es ventilar las habitaciones y, si acaso, colocar plantas aromáticas, "popurris" o vaporizadores de aceites esenciales.
Cómo reducir residuos en el aseo y los cosméticos
34. Rechaza los sobre-empaquetados. El embalaje suele representar más de la mitad del precio y son una gran fuente de residuos de toda clase.
35. Elige las presentaciones en barra (desodorante, crema de afeitar...) y los pulverizadores manuales.
36. Las compresas y tampones nunca deben terminar en el inodoro, ¡ni mucho menos tirados en el campo o la playa!.
37. Para el pelo utiliza champús suaves basados en hierbas o jabones neutros.
38. No uses anticaspas a partir de sulfuro de selenio.
39. Para el cuidado de la piel emplea jabones naturales o neutros, por lo general
son más sanos. Pero no compres jabón liquido, sino en pastilla.
40. Para la limpieza de los dientes usa gel basado en plantas medicinales o, aun mejor, perborato dental.
Cómo reducir residuos en protecciones
41. Infórmate y calcula bien la cantidad que necesitas, evitarás derrochar y generar residuos innecesarios. Los frascos y botes de pinturas, barnices y otros productos de bricolaje son de difícil y problemática conservación una vez abiertos.
42. Las pinturas al agua son mucho menos tóxicas y contaminantes. Actualmente están disponibles para casi todo tipo de aplicaciones.
43. Los aerosoles desperdician mucho producto.
44. Siempre que puedas aplica los productos con brocha, pincel o similares.
45. Si te es imprescindible usa pistolas mecánicas o pulverizadores, pero nunca aerosoles.
46. Los residuos de estos productos, incluidos los de la limpieza de brochas y pinceles, los del lijado de superficies tratadas, etc, llévalos a "puntos limpios".
Cómo reducir residuos con baterías
47. Si puedes evitarlo no uses aparatos con batería. Los relojes mejor que sean automáticos y las calculadoras solares.
48. Los aparatos mixtos (baterías y red) conéctalos a la red siempre que puedas. Ten en cuenta que la energía de baterías cuesta hasta 450 veces más que la que suministra la red.
49. Utiliza baterías recargables. Cuestan más pero a medio plazo son mucho más rentables.
50. Evita las pilas-botón y, si tienes que comprarlas, elige las de litio, las de zincaire o las de óxido de plata, que no tienen, o tienen muy poco, mercurio.
51. Para deshacerte de las pilas, deposítalas siempre en contenedores y en puntos de recogida.
Cómo reducir residuos de insecticidas y herbicidas
52. Tampoco para estos cometidos emplees nunca aerosoles, en todo caso pulverizadores.
53. Para las plagas de tus plantas de hogar hay muchos remedios caseros específicos tanto más eficaces que los insecticidas genéricos. Recurre a la sabiduría popular.
54. Medio limón al que se han insertado clavos de olor o unos tiestos de albahaca en las ventanas son eficaces ahuyenta-insectos.
55. Los repelentes de insectos para untarse el cuerpo pueden provocar problemas cutáneos y otros daños a la salud. Es mejor darse friegas de vinagre rebajado o, si prefieres, de aceite esencial de limón y lavanda mezclado con aceite de cocina.
Como reducir residuos en la ropa
56. Recuerda que los tejidos naturales (lana, algodón, lino...) son mucho más fáciles de reciclar y menos contaminantes, tanto en su producción como en su conversión en residuo, que los sintéticos.
57. Compra ropa de segunda mano.
58. No tires ropa o calzado en buen estado simplemente porque "ya no está de moda".
59. La ropa que ya no te vale puede venirle bien a otra gente. Regálala o entrégala a entidades benéficas.
60. Reutiliza tu ropa inservible para otros usos, como trapos de cocina u otras mil cosas que se pueden hacer con los retales.
16/09/11
10/08/11
PERMACULTURA
TAMBIEN COINCIDE CON EL PENSAMIENTO ZEN EN CUANTO A LO QUE YO LLAMO "NO MOLESTAR".
(fuente wikypedia)
Trabajar con la naturaleza, no contra ella. Uso de recursos renovables, control biológico en vez de pesticidas. La propia naturaleza nos ofrece recursos para trabajarla.
Convertir problemas en oportunidades, desechos en recursos. Muchas veces lo que parece ser un problema puede ser una oportunidad positiva para algo, hay que darle la vuelta a los problemas, cambiar nuestra forma de pensar. Por ejemplo aprovechar un viento incómodo para generar energía o unas malas hierbas para dar de comer a animales.
Mínimo cambio para el máximo efecto. Aquellas actividades que realicemos hacerlas teniendo en cuenta el aprovechamiento del ecosistema. Si por ejemplo queremos crear un estanque, hacerlo en aquel lugar donde naturalmente se esté juntando el agua.
Cooperación en vez de competencia. No competir con otras personas o grupos que trabajen los mismos sectores de la naturaleza que queramos trabajar nosotros. Por ejemplo no crear varias marcas de leche que provengan de las ubres de una misma vaca.
Crear diversidad. Tratar de incorporar y construir la más amplia variedad y diversidad posible de flora y fauna. Un cultivo o huerto con una gran diversidad de especies genera un equilibrio natural donde las plagas y malas hierbas no tienen la oportunidad de causar grandes daños. Aunque el rendimiento en un monocultivo pueda ser mayor para una siembra en particular, la suma de los rendimientos en un sistema mixto o permacultural tenderá a ser mayor.
Utilizar patrones de la naturaleza. Este diseño se basa en la observación de la naturaleza. Cuando se hacen planes para una propiedad por ejemplo, estamos imponiendo patrones sobre el paisaje. Lo más equilibrado o permacultural seria asegurarse que esos patrones sean tan bellos y funcionales como los que nos muestra la propia naturaleza.
Planear respetando el curso natural de las cosas. Cuando elaboremos un diseño es útil observar detenidamente los vientos, fuego, lluvias, sol, tráfico, ruido, etc. Para definir bien los sectores. Por ejemplo construir un seto como barrera de vienta u orientar una casa para percibir mayor cantidad de luz y calor en invierno.
Utilizar recursos biológicos. Siempre que nos sea posible debemos integrar sistemas naturales para realizar el trabajo en vez de hacerlo a través de máquinas. Las plantas y animales se utilizan para proveer combustible, fertilizante, cultivar la tierra,control de insectos, malas hierbas, etc.
Reciclar energía. En la naturaleza la energía no se pierde, no hay basura, todo se recicla. En términos de diseño quiere decir que necesitamos crear ciclos de energía concentrados y efectivos. La permacultura promueve la energía en movimiento, capturarla, almacenarla y después utilizarla. Por ejemplo con el agua de lluvia. Importante en este punto es la ley de las tres R : Reducir, Reutilizar y Reciclar
Conciencia propia y reacción. Todo aquel que haya podido tener contacto con la permacultura y por tanto haya aprendido algo sobre ella, debería concienciarse en que una vida con menos consumo Insostenible también es posible, de hecho, es lo más viable para no acabar con todos los recursos naturales que la naturaleza gratuitamente nos ofrece. La vida es un ciclo y como seres humanos debemos circular por él sin gastarlo, teniendo en cuenta que aquello que destrocemos hoy le pasará factura a otro mañana, o incluso a nosotros mismos. Todos debemos concienciarnos y reaccionar, ya que un mundo sostenible es viable.
17/05/11
Acerca del Trabajo en Zen
por Zoketsu Norman Fischer / Publicado en "Turning Wheel," la revista de "Buddhist Peace Fellowship" (Fraternidad Budista para la Paz).
Pai Chang era el Maestro Zen que se hizo famoso por haber establecido las reglas monásticas del Zen. El siempre había insistido mucho en trabajar todos los días. Aún cuando ya era viejo, persistía en lo mismo, hasta que un día los monjes, sintiendo lástima por él, escondieron sus herramientas. El Maestro dijo, "Yo no tengo virtud. ¿Porqué deben los demás trabajar por mi?" Entonces, se negó a comer y dijo, "Un día sin trabajo es un día sin comer." Este refrán se hizo muy famoso en los círculos Zen y hasta la fecha las escuelas Zen se reconocen por su práctica de trabajo.
Una vez Yun Yen preguntó a Pai Chang: "Todos los días hay trabajo pesado que hacer. ¿Para quién lo haces?" Contestó Pai Chang: "Hay alguien que lo necesita." "¿Porque no dejar que él lo haga por sí mismo?" insistió Yun Yen. "No tiene herramientas," dijo Pai Chang.
Si de veras consideras ¿qué es lo que significa la palabra "trabajo"? verás que lo es todo-el hecho de estar vivo y estar dentro de un cuerpo ya es trabajo. Todos los días hay que comer, cagar y limpiar algo. También hay que bañarse, lavarse los dientes y limpiarlos con el hilo dental. Todos los días hay que pensar, cuidar a alguien, crear algo. De modo que no hay forma de escaparse del trabajo-está en todas partes. Para los estudiantes del Zen, no hay separación entre la hora de trabajar y la hora de descansar: nada más existe el transcurso del día, el transcurso de la noche y el transcurso de la vida. El trabajo es algo profundo y lleno de dignidad-es para lo que nacimos y lo que más nos llena.
Aún dentro de la noción convencional de lo que es trabajo, hay muchos diferentes tipos de trabajo. Hay trabajo administrativo, trabajo de oficina y trabajo emocional. Claramente, todos estos tipos de trabajo son importantes y útiles, pero en la práctica religiosa, especialmente en Zen, se le da un lugar especial al trabajo físico y a la dignidad del trabajo físico.
Me siento un poco apenado por estar hablando acerca del trabajo físico, porque no lo hago en estos días, ni tampoco lo he hecho mucho en el transcurso de mi vida. Cuando era joven, no le veía mucha utilidad. Pero quizás la cosa más importante que he aprendido a través de los años en mi práctica Zen, sea apreciar el trabajo físico y honrarlo como una práctica especial. De modo que, aunque no tenga una gran habilidad como trabajador, espero que sí tenga un buen espíritu para el trabajo. La mayor parte del trabajo físico que hago hoy en día se trata de trabajo casero: lavar los trastes y tender la cama, sacar basura, hacer abono, recolectar material reciclable. Además, siempre disfruto nuestros períodos de trabajo en el templo-trabajando juntos en la hortaliza temprano por la mañana, pasando la azada, o cavando en el jardín, o sembrando papas, o los largos períodos de soji que tenemos cada mes.
Creo que en Green Gulch somos afortunados de tener tanto trabajo que hay aquí. Este trabajo nos une y hace de nosotros una verdadera comunidad. Hay muchos lugares donde se puede hacer retiros y sesshin, pero es distinto cuando una comunidad no tiene verdadero trabajo que realizar en conjunto. Cuando existe un verdadero trabajo físico, esto nos hace luchar juntos y entre todos crear un espacio. Y luego, este espacio nos inspira a diario en nuestra práctica, ya que sabemos que hemos trabajado para crearlo.
En Green Gulch sí tenemos un buen trabajo básico: el cuidado de la tierra, el cultivo de las flores y la comida que la gente realmente va a comer, creando un buen suelo y haciendo agricultura y horticultura sostenibles. También tenemos la práctica de cocinar y de limpiar después. Tenemos la práctica de ocuparnos de nuestros huéspedes-tender las camas, limpiar la casa de huéspedes, hacer que los espacios se sientan cálidos y hermosos. Además, tenemos el trabajo muy fundamental de cuidar las instalaciones físicas-asegurar que las cosas invisibles, tales como las aguas negras y aguas potables, así como las visibles, como los edificios, y caminos, y coches y camionetas estén en un estado funcional cuando las lleguemos a necesitar. Todos estos tipos de trabajo son verdaderamente maravillosos. No podríamos pedir un trabajo más sencillo o más significativo.
No hace mucho que di un taller de poesía de un fin de semana en Green Gulch. Uno de los asistentes, un hombre grande, jubilado, que había vivido una vida plena, estuvo muy conmovido por ese fin de semana, pero su conmoción no tenía nada que ver con la poesía. Lo que lo conmovió, dijo, fue el sentimiento que tuvo en relación a nuestra comunidad. Dijo que se quedó muy emocionado por la forma en que se cuidaba la casa de huéspedes, la forma en que se cuidaba el comedor, la calidad de la comida, la manera en que la gente lo trataba a él y, aparentemente, a sus compañeros. Dijo que había entrado en la cocina a medianoche y encontró ahí pan fresco con mantequilla que le fue libremente ofrecido-¡eso verdaderamente lo impresionó! Dijo que después de pasar toda su vida trabajando dentro de organizaciones, se había vuelto bastante cínico, que había visto muchas organizaciones que empezaban con un gran idealismo, pero muy pronto se decaían en batallas por el territorio y en las distintas variedades comunes de mezquindad y malicia, y él tenía el punto de vista muy fuerte que todas las organizaciones tenían que ser así. De modo que lo sorprendió mucho su sensación de que nuestra organización era, de alguna forma, diferente. No me molesté por mencionarle que nosotros también tenemos nuestras batallas por el territorio y nuestra mezquindad, pues nuestra vida aquí en Green Gulch no es tan diferente de la que hay en otras partes. Sin embargo, creo que hay otra cosa que sucede en Green Gulch, que proviene de nuestro compromiso con el camino de bodhisattva, un compromiso que no es solo teórico o emocional, sino que esta fundado en la actividad cotidiana de nuestro trabajo compartido.
Me gustaría distinguir entre dos formas de la práctica de trabajo. Una se trata del trabajo como meditación y la otra se refiere al trabajo como un acto de generosidad, o como amor o, quizás, sencillamente, como una ofrenda.
Trabajo como meditación se da cuando el trabajo que estas haciendo es muy sencillo y repetitivo, y puede involucrar una práctica de meditación que uno hace mientras trabaja-como por ejemplo estar consciente de tus manos y pies, o de tu herramienta conforme esta se mueve, o del ritmo de tus movimientos durante el trabajo. La mayor parte del trabajo físico involucra algún tipo de sentido de ritmo o de sincronización. Cuando logras entrar en este ritmo y fluir con él, puedes trabajar con mucha eficiencia y al mismo tiempo estar muy relajado. Ahí entras en algo más que los pensamientos en tu cabeza o tus distracciones y quejas. Trabajo como meditación también puede involucrar pausas periódicas durante el trabajo, para recolectarte a ti mismo-regresar a tu respiración, o detenerte por un momento para volver al momento presente cuando tu mente está divagando. En algunos de nuestros lugares de trabajo tenemos la costumbre de tocar una campana para traernos de regreso al presente. Al igual que en zazen, puedes estar consciente de tu mente mientras trabajas y seguir intentando regresarla a tu tarea actual, aún cuando no hay ninguna campana, ni tampoco una pausa especial. Este tipo de trabajo no se trata de mucho pensar, planear o conceptualizar. No hay preocupación por la cantidad de lo que estás produciendo, aunque sí intentas hacer lo que tu haces de una manera eficiente y bella, sin prisa. Este es el tipo de trabajo que hacemos durante los períodos de trabajo en los sesshin o durante los períodos soji. Esta forma de trabajar-barriendo las veredas o trapeando los pisos, cortando leña o cargando madera-es un verdadero gozo y nos puede dar una noción totalmente nueva de lo que significa el trabajo. No se trata de apresurarte para lavar los trastes o vaciar los botes de composta para llegar más rápido a hacer algún trabajo más importante, lo cual solía ser mi forma de ver el trabajo físico antes de empezar mi estudio del Zen. En vez de eso, se trata simplemente de apreciar el trabajo por lo que es-un profundo compromiso con nuestra vida. Durante nuestros períodos de entrenamiento monástico en Tassajara, tenemos una costumbre de asignar la limpieza de los excusados al monje superior. El monje (o monja) superior es una persona muy honrada durante el período de práctica y el hecho de asignarle esta tarea es una manera de afirmar que incluso este trabajo, que puede parecer indigno, es un trabajo especial cuando se practica con el espíritu de meditación.
Hay varias formas importantes de practicar con este tipo de trabajo. Una forma importante es trabajo silencioso. Cuando trabajamos en silencio, nos involucramos más completamente en el proceso de nuestro trabajo-ya sea observándonos a nosotros mismos y trabajando con mayor claridad, o simplemente trabajando más eficientemente y con más ánimo. El trabajo silencioso no es estrictamente silencioso. Trabajo silencioso significa que está bien hablar acerca de la tarea-en dónde dejamos algo, o en dónde podemos conseguir algo, o cómo podemos hacer algo. Pero, durante el trabajo silencioso no nos involucramos en conversaciones ni charlas de tipo social. Hay oportunidades para eso también, pero si todo el tiempo charlamos durante el trabajo, no llegaremos a apreciar la profundidad del trabajo, ni tampoco apreciaremos cuán maravilloso es charlar juntos.
Segundo, tenemos las reverencias al principio y al final de cada actividad. El empezar una sesión de trabajo en conjunto con incienso y con una reverencia nos ayuda mucho a recordarnos de que estamos trabajando juntos-aunque nos separemos para ir a diferentes sitios-y nos ayuda a recordar que nuestro trabajo es una ofrenda.
Luego, tenemos la limpieza y el cuidado de nuestras herramientas. Si hacemos un montón de trabajo con prisa y no dejamos tiempo para cuidar nuestras herramientas o para hacer limpieza, entonces cuando volvamos a trabajar de nuevo, no podremos empezar bien. Vamos a tener que buscar algo que hemos dejado en un lugar equivocado, o sentiremos asco al ver tanto desorden. Es bueno empezar cada sesión de trabajo con un buen orden en nuestro espacio y nuestras herramientas. Se nos puede hacer difícil cumplir con esto-de hecho este es uno de los problemas más fuertes en mi trabajo personal. Me hago bolas y me desvío y no dejo las cosas en un buen estado cuando termino de trabajar, y esto empieza a crecer como una bola de nieve. Pero si tengo muy claro cuáles son las consecuencias de esto-me deja en un estado de confusión aún más grande. De modo que estoy trabajando duro sobre esto en mi mismo y definitivamente sí se está mejorando. En realidad es muy importante tener un sentido de haber terminado algo antes de continuar con una nueva actividad. Aún cuando no hemos podido terminar una tarea, sí podemos tratar de llevarla a un punto donde hay una sensación de clausura, a una etapa particular, y por lo menos podemos tomar un momento para considerar hasta dónde hemos llegado antes de proceder a otra cosa. No se trata de simplemente dejar caer una tarea y brincar a otra, y esto incluye la limpieza y el mantenimiento de nuestras herramientas.
El segundo tipo de práctica de trabajo-trabajo como un acto de generosidad o como ofrenda-no es tan sencillo como el anterior, y a veces no es tan relajante. La característica esencial del trabajo como ofrenda no es el "cómo" del hacerlo-puede haber una multitud de formas de llevarlo a cabo dependiendo de la situación,-sino que aquí el factor clave es la actitud y el propósito subyacentes en el trabajo. Nuestro trabajo sí es una ofrenda: lo estamos haciendo en beneficio del Buda, del Dharma y del Sangha, es decir en beneficio de los demás. De modo que, el trabajo como ofrenda es una forma de quemar el ego en la actividad del trabajo. Simplemente entregándose por completo, sin retener nada. Ahí no existe un sentido de ser observador, ni de estar haciendo práctica alguna. Sólo haces lo que haces completamente, con un buen espíritu. Esto me recuerda la historia de Pai Chang. Trabajamos duro porque hay alguien que lo requiere. ¿Quién es este alguien? Podemos decir que son todos los seres, podemos decir que es la misma realidad, podemos decir que es el Buda, pero ninguna de estas respuestas es totalmente precisa. Alguien lo requiere, y quizás sea mejor decir que no sabemos quién es este alguien. ¿Porqué es que esa persona no puede hacerlo por sí mismo? Porque nosotros somos sus herramientas. Nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra vida entera son sus herramientas. De modo que nos clavamos en nuestro trabajo con vigor y con gozo. En este tipo de trabajo puede haber mucha planeación y organización y una preocupación acerca de cuánto dinero ganamos o cuánto trabajo logramos hacer. Pero nos preocupamos por todo eso no porque queremos volvernos ricos o famosos o conseguir una promoción, sino porque amamos al que necesita que trabajemos, y queremos hacer el mejor trabajo posible para esta persona. Así que, este tipo de trabajo es un poco difícil, y tenemos que cuidarnos bien a nosotros mismos en el proceso, pero al mismo tiempo es muy fascinante, porque cada tarea requiere un distinto tipo de esfuerzo, y tenemos que descubrir qué tipo de esfuerzo es el adecuado para cada caso particular. De modo que es difícil pero muy interesante. Y siempre necesitamos reflexionar sobre nuestra actitud y ver cómo vamos. El estar quejándonos mucho o estar sintiendo que estamos trabajando demasiado duro, o sin alegría, son señas de que se nos está olvidando ofrendar nuestro trabajo-nos estamos cayendo en la perspectiva convencional sobre el trabajo como algo que se hace para ganar dinero o para conseguir una promoción, perspectiva que no sirve a nadie. Esto quita el gozo al trabajo. Nos hace sentir insatisfechos, apresurados; nos desgasta. Ninguna cantidad de dinero ni prestigio justifica que desperdiciemos nuestro tiempo precioso, nuestra vida preciosa, en hacer algo que no nos tiene importancia. Necesitamos sentir que estamos escogiendo trabajar porque un ser humano trabaja para aquel que lo necesita. Esto es lo que hace un ser humano. Los peces nadan y los pájaros vuelan; los seres humanos trabajan. Esto es nuestra vida y nuestra alegría.
Como algunos de ustedes han de saber, he estado investigando la posibilidad de abrir un restaurante en un nuevo centro comercial en Marin City, cerca de Green Gulch. Creo que este acercamiento Zen al trabajo es importante para todos, no solo para los estudiantes del Zen, y sobre todo para aquellas personas quienes no tienen la opción de escoger los trabajos más creativos en nuestra sociedad. Los trabajadores sociales dicen que no es suficiente rehabilitar a un drogadicto o sacar a alguien de la cárcel-la persona necesita tener esperanza, y eso significa tener trabajo. La visión para el restaurante es que este brinde trabajo a la gente de Marin City, y que eventualmente la gente de Marin City lo opere y sea su dueño.
Pero la verdad es que el mero hecho de tener un trabajo no es suficiente para darle a uno una verdadera esperanza. Muchos ex-convictos sí consiguen trabajo, sin embargo terminan por regresar a la cárcel, porque aunque tengan trabajo, no tienen una visión de cómo pueden hacerlo de tal manera que les dé recompensa. Si no puedes ver cómo encontrar recompensa en tu trabajo, entonces será natural que sientas que alguien se está aprovechando de ti, y ese trabajo se volverá, no en una fuente de esperanza, sino en otra forma de sentirte denigrado y explotado. Me imagino un restaurante en el cual cada trabajador puede practicar haciendo una ofrenda. Cuando hacemos ofrendas de todo corazón, siempre recibimos más de lo que damos. Recibimos nuestra libertad y nuestra dignidad.
El otro día estaba manejando y pasé por un jardín en construcción en Mill Valley. Todos los hombres que estaban trabajando en el jardín eran latinos. Y eso me hizo acordar que en la mayor parte del mundo occidental la gente blanca es la que dirige y gestiona, mientras las personas de color hacen el trabajo físico. Lo vi en Israel cuando estaba ahí de visita hace varios años, y en los países europeos la situación es igual. Todos pierden en una situación como esta. Los gerentes comienzan a desarrollar la idea de que el trabajo físico está abajo de su dignidad, y para los obreros, su trabajo se empieza a cargar de una sensación de inferioridad. De modo que los gerentes pierden sus cuerpos y su conexión con las tareas concretas que sostienen sus vidas. Se vuelven abstractos e ideológicos, sin una base firme. Y los obreros físicos pierden su sentido de dignidad y de ser dueños del trabajo que hacen. Este tipo de situación social no puede ser saludable. ¿Cómo puede haber justicia si los gerentes no son capaces de entender ni de apreciar a los obreros? Y ¿cómo pueden los obreros superarse y desarrollar sus capacidades si no tienen un sentido de dignidad con respecto a su trabajo?
El entrenamiento que hacemos en conjunto a través del trabajo físico en lugares tales como Green Gulch es muy importante no solo para nosotros mismos, sino también en un contexto más amplio. A medida que vamos adquiriendo distintos e importantes conocimientos, tales como la cocina, la limpieza, panadería, carpintería, plomería, agricultura, jardinería, también aprendemos a apreciar la belleza del trabajo físico y a desarrollar una actitud y un entendimiento del trabajo que nos va a acompañar a lo largo de nuestras vidas.
Traducido por Oleg Gorfinkel (Xalapa, México)
© 2001, Norman Fischer
Pai Chang era el Maestro Zen que se hizo famoso por haber establecido las reglas monásticas del Zen. El siempre había insistido mucho en trabajar todos los días. Aún cuando ya era viejo, persistía en lo mismo, hasta que un día los monjes, sintiendo lástima por él, escondieron sus herramientas. El Maestro dijo, "Yo no tengo virtud. ¿Porqué deben los demás trabajar por mi?" Entonces, se negó a comer y dijo, "Un día sin trabajo es un día sin comer." Este refrán se hizo muy famoso en los círculos Zen y hasta la fecha las escuelas Zen se reconocen por su práctica de trabajo.
Una vez Yun Yen preguntó a Pai Chang: "Todos los días hay trabajo pesado que hacer. ¿Para quién lo haces?" Contestó Pai Chang: "Hay alguien que lo necesita." "¿Porque no dejar que él lo haga por sí mismo?" insistió Yun Yen. "No tiene herramientas," dijo Pai Chang.
Si de veras consideras ¿qué es lo que significa la palabra "trabajo"? verás que lo es todo-el hecho de estar vivo y estar dentro de un cuerpo ya es trabajo. Todos los días hay que comer, cagar y limpiar algo. También hay que bañarse, lavarse los dientes y limpiarlos con el hilo dental. Todos los días hay que pensar, cuidar a alguien, crear algo. De modo que no hay forma de escaparse del trabajo-está en todas partes. Para los estudiantes del Zen, no hay separación entre la hora de trabajar y la hora de descansar: nada más existe el transcurso del día, el transcurso de la noche y el transcurso de la vida. El trabajo es algo profundo y lleno de dignidad-es para lo que nacimos y lo que más nos llena.
Aún dentro de la noción convencional de lo que es trabajo, hay muchos diferentes tipos de trabajo. Hay trabajo administrativo, trabajo de oficina y trabajo emocional. Claramente, todos estos tipos de trabajo son importantes y útiles, pero en la práctica religiosa, especialmente en Zen, se le da un lugar especial al trabajo físico y a la dignidad del trabajo físico.
Me siento un poco apenado por estar hablando acerca del trabajo físico, porque no lo hago en estos días, ni tampoco lo he hecho mucho en el transcurso de mi vida. Cuando era joven, no le veía mucha utilidad. Pero quizás la cosa más importante que he aprendido a través de los años en mi práctica Zen, sea apreciar el trabajo físico y honrarlo como una práctica especial. De modo que, aunque no tenga una gran habilidad como trabajador, espero que sí tenga un buen espíritu para el trabajo. La mayor parte del trabajo físico que hago hoy en día se trata de trabajo casero: lavar los trastes y tender la cama, sacar basura, hacer abono, recolectar material reciclable. Además, siempre disfruto nuestros períodos de trabajo en el templo-trabajando juntos en la hortaliza temprano por la mañana, pasando la azada, o cavando en el jardín, o sembrando papas, o los largos períodos de soji que tenemos cada mes.
Creo que en Green Gulch somos afortunados de tener tanto trabajo que hay aquí. Este trabajo nos une y hace de nosotros una verdadera comunidad. Hay muchos lugares donde se puede hacer retiros y sesshin, pero es distinto cuando una comunidad no tiene verdadero trabajo que realizar en conjunto. Cuando existe un verdadero trabajo físico, esto nos hace luchar juntos y entre todos crear un espacio. Y luego, este espacio nos inspira a diario en nuestra práctica, ya que sabemos que hemos trabajado para crearlo.
En Green Gulch sí tenemos un buen trabajo básico: el cuidado de la tierra, el cultivo de las flores y la comida que la gente realmente va a comer, creando un buen suelo y haciendo agricultura y horticultura sostenibles. También tenemos la práctica de cocinar y de limpiar después. Tenemos la práctica de ocuparnos de nuestros huéspedes-tender las camas, limpiar la casa de huéspedes, hacer que los espacios se sientan cálidos y hermosos. Además, tenemos el trabajo muy fundamental de cuidar las instalaciones físicas-asegurar que las cosas invisibles, tales como las aguas negras y aguas potables, así como las visibles, como los edificios, y caminos, y coches y camionetas estén en un estado funcional cuando las lleguemos a necesitar. Todos estos tipos de trabajo son verdaderamente maravillosos. No podríamos pedir un trabajo más sencillo o más significativo.
No hace mucho que di un taller de poesía de un fin de semana en Green Gulch. Uno de los asistentes, un hombre grande, jubilado, que había vivido una vida plena, estuvo muy conmovido por ese fin de semana, pero su conmoción no tenía nada que ver con la poesía. Lo que lo conmovió, dijo, fue el sentimiento que tuvo en relación a nuestra comunidad. Dijo que se quedó muy emocionado por la forma en que se cuidaba la casa de huéspedes, la forma en que se cuidaba el comedor, la calidad de la comida, la manera en que la gente lo trataba a él y, aparentemente, a sus compañeros. Dijo que había entrado en la cocina a medianoche y encontró ahí pan fresco con mantequilla que le fue libremente ofrecido-¡eso verdaderamente lo impresionó! Dijo que después de pasar toda su vida trabajando dentro de organizaciones, se había vuelto bastante cínico, que había visto muchas organizaciones que empezaban con un gran idealismo, pero muy pronto se decaían en batallas por el territorio y en las distintas variedades comunes de mezquindad y malicia, y él tenía el punto de vista muy fuerte que todas las organizaciones tenían que ser así. De modo que lo sorprendió mucho su sensación de que nuestra organización era, de alguna forma, diferente. No me molesté por mencionarle que nosotros también tenemos nuestras batallas por el territorio y nuestra mezquindad, pues nuestra vida aquí en Green Gulch no es tan diferente de la que hay en otras partes. Sin embargo, creo que hay otra cosa que sucede en Green Gulch, que proviene de nuestro compromiso con el camino de bodhisattva, un compromiso que no es solo teórico o emocional, sino que esta fundado en la actividad cotidiana de nuestro trabajo compartido.
Me gustaría distinguir entre dos formas de la práctica de trabajo. Una se trata del trabajo como meditación y la otra se refiere al trabajo como un acto de generosidad, o como amor o, quizás, sencillamente, como una ofrenda.
Trabajo como meditación se da cuando el trabajo que estas haciendo es muy sencillo y repetitivo, y puede involucrar una práctica de meditación que uno hace mientras trabaja-como por ejemplo estar consciente de tus manos y pies, o de tu herramienta conforme esta se mueve, o del ritmo de tus movimientos durante el trabajo. La mayor parte del trabajo físico involucra algún tipo de sentido de ritmo o de sincronización. Cuando logras entrar en este ritmo y fluir con él, puedes trabajar con mucha eficiencia y al mismo tiempo estar muy relajado. Ahí entras en algo más que los pensamientos en tu cabeza o tus distracciones y quejas. Trabajo como meditación también puede involucrar pausas periódicas durante el trabajo, para recolectarte a ti mismo-regresar a tu respiración, o detenerte por un momento para volver al momento presente cuando tu mente está divagando. En algunos de nuestros lugares de trabajo tenemos la costumbre de tocar una campana para traernos de regreso al presente. Al igual que en zazen, puedes estar consciente de tu mente mientras trabajas y seguir intentando regresarla a tu tarea actual, aún cuando no hay ninguna campana, ni tampoco una pausa especial. Este tipo de trabajo no se trata de mucho pensar, planear o conceptualizar. No hay preocupación por la cantidad de lo que estás produciendo, aunque sí intentas hacer lo que tu haces de una manera eficiente y bella, sin prisa. Este es el tipo de trabajo que hacemos durante los períodos de trabajo en los sesshin o durante los períodos soji. Esta forma de trabajar-barriendo las veredas o trapeando los pisos, cortando leña o cargando madera-es un verdadero gozo y nos puede dar una noción totalmente nueva de lo que significa el trabajo. No se trata de apresurarte para lavar los trastes o vaciar los botes de composta para llegar más rápido a hacer algún trabajo más importante, lo cual solía ser mi forma de ver el trabajo físico antes de empezar mi estudio del Zen. En vez de eso, se trata simplemente de apreciar el trabajo por lo que es-un profundo compromiso con nuestra vida. Durante nuestros períodos de entrenamiento monástico en Tassajara, tenemos una costumbre de asignar la limpieza de los excusados al monje superior. El monje (o monja) superior es una persona muy honrada durante el período de práctica y el hecho de asignarle esta tarea es una manera de afirmar que incluso este trabajo, que puede parecer indigno, es un trabajo especial cuando se practica con el espíritu de meditación.
Hay varias formas importantes de practicar con este tipo de trabajo. Una forma importante es trabajo silencioso. Cuando trabajamos en silencio, nos involucramos más completamente en el proceso de nuestro trabajo-ya sea observándonos a nosotros mismos y trabajando con mayor claridad, o simplemente trabajando más eficientemente y con más ánimo. El trabajo silencioso no es estrictamente silencioso. Trabajo silencioso significa que está bien hablar acerca de la tarea-en dónde dejamos algo, o en dónde podemos conseguir algo, o cómo podemos hacer algo. Pero, durante el trabajo silencioso no nos involucramos en conversaciones ni charlas de tipo social. Hay oportunidades para eso también, pero si todo el tiempo charlamos durante el trabajo, no llegaremos a apreciar la profundidad del trabajo, ni tampoco apreciaremos cuán maravilloso es charlar juntos.
Segundo, tenemos las reverencias al principio y al final de cada actividad. El empezar una sesión de trabajo en conjunto con incienso y con una reverencia nos ayuda mucho a recordarnos de que estamos trabajando juntos-aunque nos separemos para ir a diferentes sitios-y nos ayuda a recordar que nuestro trabajo es una ofrenda.
Luego, tenemos la limpieza y el cuidado de nuestras herramientas. Si hacemos un montón de trabajo con prisa y no dejamos tiempo para cuidar nuestras herramientas o para hacer limpieza, entonces cuando volvamos a trabajar de nuevo, no podremos empezar bien. Vamos a tener que buscar algo que hemos dejado en un lugar equivocado, o sentiremos asco al ver tanto desorden. Es bueno empezar cada sesión de trabajo con un buen orden en nuestro espacio y nuestras herramientas. Se nos puede hacer difícil cumplir con esto-de hecho este es uno de los problemas más fuertes en mi trabajo personal. Me hago bolas y me desvío y no dejo las cosas en un buen estado cuando termino de trabajar, y esto empieza a crecer como una bola de nieve. Pero si tengo muy claro cuáles son las consecuencias de esto-me deja en un estado de confusión aún más grande. De modo que estoy trabajando duro sobre esto en mi mismo y definitivamente sí se está mejorando. En realidad es muy importante tener un sentido de haber terminado algo antes de continuar con una nueva actividad. Aún cuando no hemos podido terminar una tarea, sí podemos tratar de llevarla a un punto donde hay una sensación de clausura, a una etapa particular, y por lo menos podemos tomar un momento para considerar hasta dónde hemos llegado antes de proceder a otra cosa. No se trata de simplemente dejar caer una tarea y brincar a otra, y esto incluye la limpieza y el mantenimiento de nuestras herramientas.
El segundo tipo de práctica de trabajo-trabajo como un acto de generosidad o como ofrenda-no es tan sencillo como el anterior, y a veces no es tan relajante. La característica esencial del trabajo como ofrenda no es el "cómo" del hacerlo-puede haber una multitud de formas de llevarlo a cabo dependiendo de la situación,-sino que aquí el factor clave es la actitud y el propósito subyacentes en el trabajo. Nuestro trabajo sí es una ofrenda: lo estamos haciendo en beneficio del Buda, del Dharma y del Sangha, es decir en beneficio de los demás. De modo que, el trabajo como ofrenda es una forma de quemar el ego en la actividad del trabajo. Simplemente entregándose por completo, sin retener nada. Ahí no existe un sentido de ser observador, ni de estar haciendo práctica alguna. Sólo haces lo que haces completamente, con un buen espíritu. Esto me recuerda la historia de Pai Chang. Trabajamos duro porque hay alguien que lo requiere. ¿Quién es este alguien? Podemos decir que son todos los seres, podemos decir que es la misma realidad, podemos decir que es el Buda, pero ninguna de estas respuestas es totalmente precisa. Alguien lo requiere, y quizás sea mejor decir que no sabemos quién es este alguien. ¿Porqué es que esa persona no puede hacerlo por sí mismo? Porque nosotros somos sus herramientas. Nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra vida entera son sus herramientas. De modo que nos clavamos en nuestro trabajo con vigor y con gozo. En este tipo de trabajo puede haber mucha planeación y organización y una preocupación acerca de cuánto dinero ganamos o cuánto trabajo logramos hacer. Pero nos preocupamos por todo eso no porque queremos volvernos ricos o famosos o conseguir una promoción, sino porque amamos al que necesita que trabajemos, y queremos hacer el mejor trabajo posible para esta persona. Así que, este tipo de trabajo es un poco difícil, y tenemos que cuidarnos bien a nosotros mismos en el proceso, pero al mismo tiempo es muy fascinante, porque cada tarea requiere un distinto tipo de esfuerzo, y tenemos que descubrir qué tipo de esfuerzo es el adecuado para cada caso particular. De modo que es difícil pero muy interesante. Y siempre necesitamos reflexionar sobre nuestra actitud y ver cómo vamos. El estar quejándonos mucho o estar sintiendo que estamos trabajando demasiado duro, o sin alegría, son señas de que se nos está olvidando ofrendar nuestro trabajo-nos estamos cayendo en la perspectiva convencional sobre el trabajo como algo que se hace para ganar dinero o para conseguir una promoción, perspectiva que no sirve a nadie. Esto quita el gozo al trabajo. Nos hace sentir insatisfechos, apresurados; nos desgasta. Ninguna cantidad de dinero ni prestigio justifica que desperdiciemos nuestro tiempo precioso, nuestra vida preciosa, en hacer algo que no nos tiene importancia. Necesitamos sentir que estamos escogiendo trabajar porque un ser humano trabaja para aquel que lo necesita. Esto es lo que hace un ser humano. Los peces nadan y los pájaros vuelan; los seres humanos trabajan. Esto es nuestra vida y nuestra alegría.
Como algunos de ustedes han de saber, he estado investigando la posibilidad de abrir un restaurante en un nuevo centro comercial en Marin City, cerca de Green Gulch. Creo que este acercamiento Zen al trabajo es importante para todos, no solo para los estudiantes del Zen, y sobre todo para aquellas personas quienes no tienen la opción de escoger los trabajos más creativos en nuestra sociedad. Los trabajadores sociales dicen que no es suficiente rehabilitar a un drogadicto o sacar a alguien de la cárcel-la persona necesita tener esperanza, y eso significa tener trabajo. La visión para el restaurante es que este brinde trabajo a la gente de Marin City, y que eventualmente la gente de Marin City lo opere y sea su dueño.
Pero la verdad es que el mero hecho de tener un trabajo no es suficiente para darle a uno una verdadera esperanza. Muchos ex-convictos sí consiguen trabajo, sin embargo terminan por regresar a la cárcel, porque aunque tengan trabajo, no tienen una visión de cómo pueden hacerlo de tal manera que les dé recompensa. Si no puedes ver cómo encontrar recompensa en tu trabajo, entonces será natural que sientas que alguien se está aprovechando de ti, y ese trabajo se volverá, no en una fuente de esperanza, sino en otra forma de sentirte denigrado y explotado. Me imagino un restaurante en el cual cada trabajador puede practicar haciendo una ofrenda. Cuando hacemos ofrendas de todo corazón, siempre recibimos más de lo que damos. Recibimos nuestra libertad y nuestra dignidad.
El otro día estaba manejando y pasé por un jardín en construcción en Mill Valley. Todos los hombres que estaban trabajando en el jardín eran latinos. Y eso me hizo acordar que en la mayor parte del mundo occidental la gente blanca es la que dirige y gestiona, mientras las personas de color hacen el trabajo físico. Lo vi en Israel cuando estaba ahí de visita hace varios años, y en los países europeos la situación es igual. Todos pierden en una situación como esta. Los gerentes comienzan a desarrollar la idea de que el trabajo físico está abajo de su dignidad, y para los obreros, su trabajo se empieza a cargar de una sensación de inferioridad. De modo que los gerentes pierden sus cuerpos y su conexión con las tareas concretas que sostienen sus vidas. Se vuelven abstractos e ideológicos, sin una base firme. Y los obreros físicos pierden su sentido de dignidad y de ser dueños del trabajo que hacen. Este tipo de situación social no puede ser saludable. ¿Cómo puede haber justicia si los gerentes no son capaces de entender ni de apreciar a los obreros? Y ¿cómo pueden los obreros superarse y desarrollar sus capacidades si no tienen un sentido de dignidad con respecto a su trabajo?
El entrenamiento que hacemos en conjunto a través del trabajo físico en lugares tales como Green Gulch es muy importante no solo para nosotros mismos, sino también en un contexto más amplio. A medida que vamos adquiriendo distintos e importantes conocimientos, tales como la cocina, la limpieza, panadería, carpintería, plomería, agricultura, jardinería, también aprendemos a apreciar la belleza del trabajo físico y a desarrollar una actitud y un entendimiento del trabajo que nos va a acompañar a lo largo de nuestras vidas.
Traducido por Oleg Gorfinkel (Xalapa, México)
© 2001, Norman Fischer
22/03/11
La herida de París
Spinetta Jade 1981 - Los Niños Que Escriben En El Cielo
Lenta bruma cansada de dar al muelle
no veo paisajes más que este mar
que su viento devuelva la vida y la calma
que vea sus barcas volver de luz.
Tu sombra hiende la distancia
es cómo un pétalo de sal
y tu mirada me saca el aire
será la herida de Paris.
Piedra y ala de láser y de misterio
tu rayo me quita la soledad
que será de tu viejo navío blanco
sabrás devolvermelo de luz?
Hoy que veo más sombras que nada
tu dulzor me haría reír
tu corazón desnuda fuego
será la herida de París.
Tu sombra hiende la distancia
es cómo un pétalo de sal
y tu corazón vence las ruinas
será la herida de París.
Luis Alberto Spinetta
Lenta bruma cansada de dar al muelle
no veo paisajes más que este mar
que su viento devuelva la vida y la calma
que vea sus barcas volver de luz.
Tu sombra hiende la distancia
es cómo un pétalo de sal
y tu mirada me saca el aire
será la herida de Paris.
Piedra y ala de láser y de misterio
tu rayo me quita la soledad
que será de tu viejo navío blanco
sabrás devolvermelo de luz?
Hoy que veo más sombras que nada
tu dulzor me haría reír
tu corazón desnuda fuego
será la herida de París.
Tu sombra hiende la distancia
es cómo un pétalo de sal
y tu corazón vence las ruinas
será la herida de París.
Luis Alberto Spinetta
16/03/11
Anteojos para ver la realidad
02/02/11
The Peronist March
The boys Peronist
all together we will succeed,
and as always we will
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
For this great Argentine
who knew how to win
the great mass of people
fighting against the capital.
Perón, Perón, how great you are!
My general how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
On the social principles
that Peron has established
the whole town is united
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
For this great Argentine
working ceaselessly
to reign in the people
love and equality.
Perón, Perón, how great you are!
My general how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
Imitate the example
of the Argentine man,
and following its path
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
Because the great Argentina
San Martin dreamed that,
is the actual reality
we Peron make real.
Perón, Perón, how great you are!
My general, how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
all together we will succeed,
and as always we will
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
For this great Argentine
who knew how to win
the great mass of people
fighting against the capital.
Perón, Perón, how great you are!
My general how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
On the social principles
that Peron has established
the whole town is united
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
For this great Argentine
working ceaselessly
to reign in the people
love and equality.
Perón, Perón, how great you are!
My general how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
Imitate the example
of the Argentine man,
and following its path
screaming from the heart
Viva Peron! Viva Peron!
Because the great Argentina
San Martin dreamed that,
is the actual reality
we Peron make real.
Perón, Perón, how great you are!
My general, how appreciated!
Peron, great driver,
You're the first worker!
10/01/11
Seguridad para el Gullo
- Si Ud. observa personas en su cuadra que no conoce.
- Si Ud. observa vehículos tripulados que no conoce, estacionados en su cuadra.
- Si Ud. observa vendedores ambulantes timbreros, puerta por puerta.
- Si Ud. observa personas que parecen empleados de EDESUR, METROGAS, etc. sin credenciales identificatorias.
- Si Ud. observa el ingreso a un garage de dos, tres o más personas.
- Si Ud. observa el ingreso a edificios de personas que no conoce.
- Si Ud. observa mudanzas no programadas o conocidas en su edificio.
23/11/10
Porque (The beatles)
Porque el mundo es redondome pone al palo
Porque el mundo es redondo
Porque el viento es fuerte
Me vuela la cabeza
Porque el viento es fuerte
El amor es viejo, el amor es nuevo
El amor es todo, el amor eres tú
Porque el cielo es azul
Me hace llorar
Porque el cielo es azul.
08/11/10
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